إجابات الدرس رقم: (101) من دروس النظم الجلي في الفقه الحنبلي

إجابات الدرس رقم: (101) من دروس النظم الجلي في الفقه الحنبلي

***

س1/       ما معنى "تؤم" في "يوم الاثنين تؤم"؟

ج/ معناه: (تَقْصِد)، أي يوم الاثنين تقصد بالصوم.

س2/       لماذا لم يذكر صيام ايام شعبان الم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر الصيام فيه؟

ج/ لعل الناظم تبع في ذلك أكثر الأصحاب فإنهم لم يذكروه، (قال في الفروع: لم يذكر أكثر الأصحاب استحباب صوم رجب وشعبان. واستحسنه ابن أبي موسى في الإرشاد. قال ابن الجوزي في كتاب أسباب الهداية: يستحب صوم الأشهر الحرم وشعبان كله، وهو ظاهر ما ذكره المجد في الأشهر الحرم، وجزم به في المستوعب، وقال: آكد شعبان يوم النصف، واستحب الآجري صوم شعبان، ولم يذكر غيره، وقال الشيخ تقي الدين: في مذهب أحمد وغيره نزاع. قيل: يستحب صوم رجب وشعبان، وقيل: يكره) انتهى من الإنصاف.

س3/       احسن الله إليكم شيخنا أليس صوم القضاء والكفارة يدخل تحت الصيام الواجب ، والناظم لم يذكرها ؟

ج/ ذكرها في مواضعها، فذكر الصيام في كفارة الجماع، وفي مواضع أخرى.

س4/       بارك الله فيك شيخنا ما قول المدهب فى افراد يوم السبت تطوعا وما دليلهم فى دلك.

ج/ الكراهة، لحديث «لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم» رواه أحمد بإسناد جيد والحاكم وقال على شرط البخاري؛ ولأنه يوم تعظمه اليهود ففي إفراده تشبه بهم. قاله البهوتي في كشاف القناع.

عامر بهجت

إجابات الدرس رقم: (100) من دروس النظم الجلي في الفقه الحنبلي

إجابات الدرس رقم: (100) من دروس النظم الجلي في الفقه الحنبلي

***

س1/       لو أن حاجا صام تاسوعاء ما الحكم ؟

ج/ لا علاقة بين تاسوعاء والحج؛ لأن تاسوعاء هو التاسع من محرم، ولعل السائل يقصد عرفة وهو التاسع من ذي الحجة، فيكون الجواب: لا يستحب صوم عرفة للحاج.

س2/       من رفع كأسا ليشربه ثم فجأه المؤذن ؟

ج/ إذا كان الأذان عند طلوع الفجر فليضع كأسه ولا يشربه، وإن كان الأذان قبل طلوع الفجر فليشرب حتى يطلع الفجر، وإن شك في طلوع الفجر جاز له الشرب.

عامر بهجت

إجابات الدرس رقم: (99) من دروس النظم الجلي في الفقه الحنبلي

إجابات الدرس رقم: (99) من دروس النظم الجلي في الفقه الحنبلي

***

س1/       شيخنا الفاضل ما هو الراجح في مسألة نزول المذي أثناء القبلة أو اللمس في نهار رمضان هل يفطر أم لا؟

ج/ الراجح في المذهب أنه من مفسدات الصوم كما في الإقناع والمنتهى.

س2/       وماذا على الرجل الذي فعله من قبل معتقدا بعدم فساد صومه لو كان الراجح الفطر؟

ج/ إذا كان مقلّدًا للقول بعدم التفطير فليس عليه شيء إذا انتقل في المستقبل إلى الأخذ بالقول بالتفطير.

س3/        وما الحل عندئذ لو كان رجلا مذاءا؟ هل يخرج من بيته في نهار رمضان حتى لا يقع في فساد صومه بخروج المذي؟ أرجو الإيضاح يا شيخ مأجورا بارك الله فيك وأتم الله علينا الفقه في الدين

ج/ يتقي الأسباب التي توقعه في فساد صومه.

س4/       هل ترشدونا أحسن الله إليكم على شرح مختصر يتماشى مع النظم ؟

ج/ لا أعرف كتابا ينطبق عليه الوصف المذكور.

س5/       احسن الله اليكم شيخنا وشكر الله لك اهتمامك لنا وانشغالك بنا سؤالنا هل يجوز التعبد بالمذهب والافتاء به لعامة الناس.

ج/ نعم، يجوز للطالب الذي لم يبلغ رتبة الاجتهاد أن يلتزم المذهب في تعبده لله –عز وجل- في مذهب جمهور أهل العلم، وأن ينقل للناس الفتوى وفق ذلك المذهب قال القاضي عياض –رحمه الله-: (وقع إجماع المسلمين على اتباعهم ودرس مذاهبهم)، وقال ابن هبيرة –رحمه الله- واصفا المذاهب الأربعة: (التي اجتمعت الأمة على أن كلا منها يجوز العمل به)، وقال ابن فرحون –رحمه الله-: (وقع إجماع الناس على تقليدهم.. واتفاق العلماء على اتباعهم والاقتداء بمذاهبهم ودرس كتبهم والتفقه على مآخذهم)، وقال فضيلة الشيخ أ.د. محمد حسين الجيزاني: (وقد كتب الله الانتشار والذيوع لمصنفات تلك المذاهب: المختصرات منها والمطولات، وصار المسلمون إنما يرجعون إلى هذه المصنفات في التعلم والتعليم والفتوى والقضاء، ويتعبدون الله بما ورد فيها، ومن نظر في سير العلماء –بعد ظهور هذه المذاهب الأربعة- على مر القرون وتصفح أحوالهم وتفقد مناهجهم في العلم والعمل ظهر له دون أدنى ريبة التزامهم بواحد من هذه المذاهب الأربعة وإذعانهم لأئمتها، وقيامهم على بيان الشريعة من خلالها، وكم حصل بهذه المذاهب من البركة والخير والنفع العميم).

س6/       بارك الله فيك شيخنا. لمذا خص الناظم حرمة الغيبة والبهتان في رمضان.رغم انهما محرمان طوال السنة

ج/ تأكيدً على اجتنابهما في الصوم حفاظا على الصوم.

س7/       من المفطرات ما يدخل الجوف كما ذكر الناظم فما يقصد بالجوف هل هي المعدة ام جسد الانسان ؟ ولم استثنى ما يدخل عبر الاحليل ؟ وهل من فرق من مما يدخل عبر الدبر ؟ فكله خارج يدفع !

ج/ تحديد الجوف بدقة من المسائل المشكلة، نعم المعدة جوف، ولكن الجوف لا يختص بها فيما يظهر، وبعضهم جعل الجوف: (كل مجوف في البدن)، وقيده بعضهم بكونها مجوفا فيه قوة تحيل الغذاء أو الدواء، وبعضهم فسره بالجهاز الهضمي، وأما الفرق بين الدبر والإحليل فإن الدبر منفذ معتاد للتداوي يحصل فيه إحالة الدواء، بخلاف الإحليل.

عامر بهجت

إجابات الدرس رقم: (98) من دروس النظم الجلي في الفقه الحنبلي

إجابات الدرس رقم: (98) من دروس النظم الجلي في الفقه الحنبلي

***

س1/       احسن الله إليكم، كفارة الجماع في نهار رمضان هل هي خاصة بالزوج أم الزوج والزوجة معاً؟

ج/ إذا كانت الزوجة مطاوعة فعليها الكفارة أيضا، وإذا كانت مكرهة فلا كفارة عليها.

***

س2/       شيخنا بارك الله فيك هل الدخان من المفطرات?

ج/ نعم هو من المفطرات الخبيثة.

***

س3/       وهل الارجاع في بعض الاحيان نعاني من حموضة و نحس اجاع حتي يصل المرارة الي الحلق.فهل هذا يفسد الصيام.

ج/ لا أدري.

***

س4/       هل الاستقاء عمدا بفطر بمجرد القيء، أم بوصول شيء منه إلى الجوف؟

ج/ بمجرد القيء.

***

س5/       احسن الله اليكم، من عليه كفارة هل يجوز له ان يقدم طعاما مطبوخا معروفا عند اهل بلده ( كمثل الكبسة في السعودية ) لكل مسكين بدل نصف صاع من بر ؟ و جزاكم الله خيرا

ج/ المذهب أن الكفارات تكون بما يجزئ في الفطرة.

***

س6/       الامذاء من المفطرات في المذهب ، واذا كان بغير فما حكمه؟ .

ج/ السؤال غير واضح.

***

س7/       في كفارة الجماع ،حين يكون هناك فطر لعذر عند صيام شهرين متتابعين كأيام الحيض، هل يتم قضاؤها بعد انتهاء الشهرين، أم فقط قضاء يوم رمضان الذي حصل فيه الجماع

ج/ الإفطار في أثناء الشهرين المتتابعين بعذر كالحيض لا يقطع التتابع، ولكن لا يحسب من الشهرين.

***

س8/       لمذا لا تقاس باقي الكفارات ع كفارة الجماع من حيث،سقوطها ولا واجب مع العجز.

ج/ لا واجب مع العجز لكن المسألة مفروضة فيما لو زال العجز بعد ذلك فهل يجب الفعل أو لا، والأصل أن الكفارة كالدين ثابتة في الذمة يجب الوفاء بها عند القدرة عليها.

***

س9/       اذا تخلل صيام الشهرين يومي العيد هل يصوم ام يفطر ؟

ج/ يفطر، ولا ينقطع التتابع، ولا يحتسب من الشهرين فيتم زيادة على الشهرين يوما بدل اليوم الذي أفطره.

***

س10/ واذا تخللها يوم عرفه او يوم عاشوراء ماذا يقدم ؟ وهل يجمع بين نيتين في هذه الحالة ؟

ج/ يصوم الكفارة ولا ينوي عرفة وعاشوراء.

***

س11/ هل التبرع بالدم يفطر ؟

ج/ على المذهب لا يفطر لأن الفطر بالحجامة تعبدي.

***

س12/ بالنسبة لسقوط الكفارة فليست هي الوحيدة في المذهب . بل حتى كفارة وطء الحائض تسقط لديهم .

ج/ أحسنت وأشكرك على الإفادة، جزاك الله خيرا.

***

س13/ هل يقاس على عتق الرقبه إخراج من له دين وهو مسجون بسببه لأن الآن لايوجد عتق رقبه؟

ج/ لا.

***

س14/  قلتم إذا كان فقيرا تبقى الكفارة في ذمته لم أفهمه وفي قصة الفقير الذي أتى امرأته الحديث نفس الذي ذكرتموه الحكم.

ج/ في كفارة الجماع في نهار رمضان لا تبقى في ذمته بل تسقط عنه.

***

س15/  قوله والذي فات اقضيا أي يصوم يوما آخر مع العتق أو الصيام شهرين متتابعين أم ما المراد أفيدونا بارك الله فيكم

ج/ المراد أنه يجب قضاء اليوم الذي أفطره إضافة إلى الكفارة.

***

عامر بهجت

إجابات الدرس رقم: (97) من دروس النظم الجلي في الفقه الحنبلي

إجابات الدرس رقم: (97) من دروس النظم الجلي في الفقه الحنبلي

الدرس الثاني في كتاب الصيام

***

س1/       هل القول بفساد الصوم بالإمذاء من مفردات المذهب؟ وهل هناك أقوال أخرى في المسألة في المذهب؟

س2/       الافطار بالمذي عند المباشرة هو المذهب كما نسمع فهل هناك روايات اخري في المذهب وماهو رأي الجمهور ان كان هناك خلاف وفقكم الله شيخنا واحسن اليكم ونفع بعلمكم

ج/ إذا باشر الرجل فأمذى فسد صومه عند الحنابلة والمالكية [الفواكه الدواني 1/317]، فليست هي من مفردات الحنابلة.

وأما الروايات في المذهب فهي:

الرواية المعتمدة: فساد الصوم وليس عليه كفارة، وهذا هو الصحيح في المذهب.

الثانية: فساد الصوم وعليه كفارة.

الثالثة: لا يفسد الصوم ولا كفارة، واختارها شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله-.

***

س3/       مامعنى بسبب اللمس؟ وإذا أمذى بالنظر لا عند مجامعة امرأته هل يكون له نفس الحكم

ج/ إذا كرر النظر فأمذى لم يفسد صومه، بخلاف ما لو باشر بلمس أو قبلة أو نحوهما.

***

س4/       مامقصود الناظم في قوله ( كل عين ) ؟

س5/       ما ضابط العين، حتى نفرق بينه وبين الهواء مثلا؟

ج/التعبير بالعين هنا ليس مشهورا في كتب المذهب، ولكن لعله أراد التحرز من وصول الرائحة –مثلا- أو دخول الهواء كما ذكر السائل، فإنهما لا يفسدان الصوم، وليس عندي في ضابط العين هنا تحرير، والله أعلم

***

س6/       هل يفسد الصوم بالبخاخة الطبية؟ وإذا كان كذلك، فما النصيحة بالنسبة للصوم لمن يحتاج إلى استعمال البخاخة؟

ج/ بخاخ الربو من مسائل الخلاف، وليس عندي جزم بنسبة أحد القولين إلى المذهب.

***

س7/       بارك الله فيكم شيخنا هل دخول الدخان أو البخار وأ الغبار أو الرائحة إلى الأنف أو الفم اذا وجد الطعم في الحلق يعتبر المفطرا؟ و هل في كل مفطر ذكره الناظم يوجد الفرق بين العمد و السهو و ما أشبهه؟

ج/ المفطرات لا يفسد الصوم بها –في الجملة- إلا بالتعمد، وما ذكر من دخول البخار والدخان والغبار لا يفسد الصوم به ما لم يتعمده، وأما دخول الرائحة دون دخول جرم إلى الجوف فلا يفسد به الصوم.

***

س8/       إذا أمذى الرجل بسبب استرساله بالأفكار؛ هل يفطر؟

ج/ لا يفطر، بل لو أمنى بسبب التفكير دون استعمال يده فلا يفطر.

***

س9/       اذا لم يباشر امرأته وانما نزل المذي عن شهوة نظر او تفكير هل يفطر بذلك؟

ج/ لا يفطر بذلك، وإنما يفطر بتكرار النظر إذا أنزل المني لا إن أمذى ولم يمنِ.

***

س10/ هل ريحة الطعام تفسد الصوم؟

ج/ شم الرائحة دون دخول جرم وعين إلى الجوف لا يفسد الصوم.

***

عامر بهجت

إجابات الدرس رقم: (96) من دروس النظم الجلي في الفقه الحنبلي

إجابات الدرس رقم: (96) من دروس النظم الجلي في الفقه الحنبلي

***

س1/       لماذا ذكر الناظم شرط القدرة مرتين ؟

س2/       أليس المقصود ب "المقتدر" في البيت الأول هو الله سبحانه وتعالى الذي عين هذا الوقت لنا لنمسك عن المفطرات فيه؟ وكون القدرة ذكرت في آخر بيت. وبوركتم على جهودكم.

ج/ راجعت الناظم في هذا فأفادني أن مراده بالمقتدر: الشخص القادر، وما ذكرتموه من المعنى وجه لطيف يُخرج من إشكالين: الأول: أن كون الإمساك من القادر ليس شرطا فلا يدخل في التعريف، الثاني: تكرار ذكر القدرة مرتين، ومع حسنه ولطافته فليس مرادا للناظم.

***

س3/       هل المشقة معتبر ة بالسفر في المذهب ام لا ؟

ج/ السفر يبيح الفطر سواء وجدت فيه مشقة أم لا، بشرط أن يكون سفرا يبيح القصر، والسفر الذي يبيح القصر شروطه مذكورة في كتاب الصلاة.

***

س4/       كيف صوم من كان الليل في بلده كله أو النهار كله ؟

ج/ هذه مسألة مشكلة.

***

س5/       لمذا لم يذكر الناظم مسألة يوم الغيم وأعرض عنها. وهي لسيت فرعيه؟

ج/ لا أدري.

***

عامر بهجت

إجابات الدرس رقم: (18) من دروس النظم الجلي في الفقه الحنبلي

إجابات الدرس رقم: (18) من دروس النظم الجلي في الفقه الحنبلي

***

س1/       اي القولين اقوى في المذهب في مسالة بدء المدة؟ بارك الله فيك

س2/       اي القولين ارجح حزاكم الله خيرا في المسح على الخفين ، من حين الحدث ام من حين المسح الاول؟ وكأن الرأي الثاني ارجح ﻷن الاول يصعب احصاؤه بالضبط )اعني خروج الحدث(؟

ج/ الراجح في المذهب أنه يبدأ من حين الحدث بعد لبس الخف، والله أعلم.

***

س3/       وهل يشترط النية للمسح!؟ ام ﻻ ﻷن الشخص ربما احيانا لبس الجوربين ولم ينو اصلا انه سيمسح عليها ! لكنه لبسهما على طهارة كاملة ! ثم بدا له ان يصلي بهما . فهل يمسح عليهما ؟ وجزاكم الله خيرا

ج/ لا يشترط نية المسح عند لبس الخف.

***

س4/       يقول الناظم غفر الله له ( ولو بمسح فيه نحو حائل ) هل يفهم منه ايضاً لو مسح على الخفين ثم خلعها ولبسها يجوز له ذلك ؟

ج/ لا، ليس هذا المراد.

س5/       نفع الله بكم شيخنا لم أفهم عبارة الناظم في قوله (ولو بمسح فيه نحو حائل) ممكن توضحونها لي أكثر جزاكم الله خير

ج/ من لبس الخف على وضوء، وكان في وضوئه ذلك قد مسح على العمامة، صح أن يمسح على خفه، قال في الإقناع وشرحه: ((ولو مسح فيها) أي: الطهارة (على خف) بأن لبس خفا على طهارة ثم أحدث وتوضأ ومسح عليه، ثم لبس عمامة أو جبيرة فله المسح عليها (أو) مسح في الطهارة على (عمامة أو جبيرة) أي: لو توضأ ثم لبس عمامة أو جبيرة ثم أحدث وتوضأ ومسح عليها ثم لبس خفا جاز له المسح عليه؛ لأن ما تقدم طهارة كاملة ترفع الحدث أشبه ما لو غسل الكل).

وفي الإنصاف: (فائدة: لو لبس خفا على طهارة مسح فيها على عمامة، أو عكسه. فهل يجوز المسح على الملبوس الثاني؟ فيه وجهان).

س6/       معني كلمة. حائل وهل هي يتغير معناها في كل جمله.

ج/ الحائل هنا: الخف ونحوه مما يحول بين الرجل –مثلا- وبين الغسل بالماء.

***

س7/       إذا مسح المقيم الساعة التاسعة صباحا هل تنتهي المدة في اليوم التالي نفس الساعة ؟

ج/ نعم، والله أعلم

عامر بهجت – 3رمضان 1436هـ